dhṛtarāṣṭra uvāca
dharma-kṣetre kuru-kṣetre
samavetā yuyutsavaḥ
māmakāḥ pāṇḍavāś caiva
kim akurvata sañjaya

持國國王問：桑傑亞（Sañjaya）啊！當我的兒子們與般度（Pāṇḍu）的兒子們聚集在聖地俱盧之野（Kurukṣetra）準備交戰時，他們究竟做了些什麼？

《博伽梵歌》是廣受研讀的至尊一神科學，於《歌讚頌》（Gītā-māhātmya）中有著提綱挈領的描述。該著作指出，人們應當在主 Krishna 的奉獻者引導下極為嚴謹地研讀《博伽梵歌》，切勿帶有個人動機地去隨意曲解。要達到清澈透徹的理解，最佳範例莫過於《博伽梵歌》本身——亦即當初親耳聽聞主親自講述的阿周那（Arjuna）是如何理解的。若有人足夠幸運，能順著這條師徒相承的體系去理解《博伽梵歌》而不做私心詮釋，他便超越了對所有韋達智慧與世上一切經書的研習。人們在《博伽梵歌》中不僅能找到其他所有經典所涵蓋的精髓，更能領略到其他地方絕無僅有的獨特真諦，這正是《博伽梵歌》獨樹一幟的標準。因為它是至尊人格神首主 Krishna 親口宣說的，所以是完美無瑕的至尊一神科學。

如《摩訶婆羅多》所載，持國與桑傑亞之間的對話構成了這門偉大哲學的基本骨幹。人們知曉，這門哲學演繹於俱盧之野戰場，而俱盧之野自上古韋達時代起便是一處神聖的祭祀聖地。當主親自降臨於這個星球指導人類時，祂在此處講述了這部經典。

「dharma-kṣetre」（履行宗教儀式之聖地）這個詞極具深意，因為在俱盧之野戰場上，至尊人格神首正站在阿周那這一邊。持國作為俱盧族的父親，對自己兒子們最終能否獲勝抱持著極大的懷疑。正是在這種狐疑不安中，他向秘書桑傑亞詢問：「我的兒子們和般度的兒子們做了些什麼？」他很清楚，自己的兒子們以及胞弟般度的兒子們聚集在俱盧之野，是為了進行一場破釜沉舟的決戰。儘管如此，他的發問依然耐人尋味。他絕不希望堂兄弟之間達成任何和解，而是急於確認自己兒子們在戰場上的命運。由於這場戰鬥安排在韋達經典多處提及的崇拜聖地——甚至是天人所仰望的聖地——俱盧之野進行，持國對這座聖地可能對戰局產生的神秘影響感到無比恐懼。他心知肚明，聖地的力量必然會給阿周那和般度的兒子們帶來有利的庇佑，因為他們天性貞潔善良。桑傑亞是廣博仙人（Vyāsa）的弟子，憑藉仙人的慈悲，桑傑亞即使身處持國的房間內，亦能洞察俱盧之野戰場上發生的一切。因此，持國向他詢問戰場上的即時狀況。

般度家族與持國的兒子們本屬同一家族，但持國的心思在此暴露無遺。他刻意只把自己的兒子稱為俱盧族，而將般度的兒子們排除於家族宗嗣之外。由此便能窺見持國在對待親姪子（般度之子）時那種狹隘偏私的心態。正如在稻田中會將無用的雜草拔除一樣，人們從這段對話一開始便能預期：在至尊宗教之父主 Krishna 親自臨臨的宗教聖地俱盧之野上，像持國之子難敵（Duryodhana）這類有害的雜草終將被一掃而空；而以堅戰（Yudhiṣṭhira）為首的完全虔信宗教之人，則必將受到主的建立與護佑。除了歷史與韋達文獻上的重要性之外，這正是「dharma-kṣetre」與「kuru-kṣetre」這兩個詞所蘊含的真正深意。